Il trentennale di Lacan

Lacan inizia il suo insegnamento negli anni Cinquanta e lo prosegue ininterrottamente fino alla sua morte, il 9 settembre 1981. Quest’anno ricorre il trentennale della sua scomparsa: a che punto siamo con il suo lascito intellettuale? Trent’anni sembrerebbero un tempo ragionevole per fare il bilancio dell’opera di un pensatore, ma quanto più procediamo nell’esplorazione della miniera di temi che Lacan ha aperto, soprattutto negli ultimi anni, tanto più ci rendiamo conto di quanto lunghi saranno i lavori per venire a capo di quello che oggi si presenta non semplicemente come un rinnovamento, ma come una radicale rifondazione della psicoanalisi.

Conosciuto in vita come estroso intellettuale che innesta nella psicoanalisi lo strutturalismo, che definisce l’inconscio a partire dal linguaggio e che si avventura in barocchi labirinti concettuali e formali, Lacan era considerato il rappresentante di una corrente minoritaria, particolarmente acculturata e complessa, della psicoanalisi, di cui sembrava difficile per un clinico occuparsi e che era considerata regno di specialisti e appassionati.

Oggi vediamo che sempre più, anche nelle riviste ufficiali anglofone, il nome di Lacan ricorre come un riferimento inevitabile, con cui è necessario fare i conti, i cui concetti fanno parte non di una piccola corrente ma di un patrimonio comune. Quel che fino a pochi anni fa veniva valutato come un fenomeno culturale, di innegabile importanza, ma di cui non venivano prese in considerazione le ricadute cliniche, comincia oggi a essere visto in tutta la sua importanza anche sul piano clinico.

Nelle commemorazioni pubbliche che si sono potute leggere l’accento cadeva sovente sulla figura: gli abiti estrosi, la sua impazienza, il suo dandysmo, i suoi sigari...

Bisogna distanziarsi da questo folklore per penetrare nella densità di un’opera complessa, certo, ma di cui ora si cominciano ad avere a disposizione gli elementi per renderla non solo leggibile, ma fruibile.

Lacan non parlava di teoria psicoanalitica, parlava della psicoanalisi come di una pratica, che richiede un’azione, o un atto, complessi, in un contesto in cui occorre sapersi orientare.

Quando si guardano i cambiamenti più azzardati da lui introdotti, l’esercizio delle sedute a tempo variabile per esempio, Lacan colpisce per la sua audacia, per la sua mancanza di inibizioni istituzionali. Ma non è la sua arditezza l’aspetto davvero interessante, e non cogliamo nulla della sua pratica se non sappiamo vedere i problemi a cui le sue innovazioni rispondono. In questo caso, con le sedute variabili, si trattava di sgelare una standardizzazione che avrebbe finito per spegnere ogni dinamismo nell’esperienza analitica. Ci sono però un gran numero di altri temi che man mano affiorano ora che i suoi seminari escono in versioni definitiva, e che ci spingono a reinterrogare le basi la nostra disciplina, di cui scopriamo la spinta propulsiva e il valore sociale.

È tempo infatti che gli psicoanalisti escano dal chiuso dei loro studi, che si rendano conto dell’ampiezza e della potenza dell’azione che la psicoanalisi può esercitare nel mondo attuale, e della necessità di quest’azione.

In un momento in cui lo scientismo, l’impero del calcolabile, il liberismo spinto mettono il mondo nel vicolo cieco di una crisi mal gestita dalle politiche vigenti, la nostra Scuola lancia un Forum per sondare le angosce economiche, politiche e spirituali della civiltà attuale. Occorre parlare ormai non solo nei nostri seminari e nei nostri corsi, ma da una tribuna che sia per tutti, perché quel che facciamo va nel senso dell’interesse generale, e in Lacan ci sono tutti gli strumenti concettuali necessari per leggere e affrontare un disagio che sempre più prende la china dell’insopportabile. È il programma che possiamo prefiggerci da ora per gli anni a venire.

Marco Focchi

Libertà per Rafah Nached, psicoanalista arrestata in Siria

Non è più il tempo in cui gli psicoanalisti possano stare chiusi nei loro studi. La psicoanalisi è sempre stata una forza innervata nel sociale. Negli scritti di Freud, da “La morale sessuale civile” al “Disagio della civiltà”, questo aspetto è di continuo in primo piano. In Lacan sappiamo come l’Altro del discorso inconscio non sia il mero ricettacolo di storie private, ma un terreno su cui si giocano sapere, potere, godimento, contrasti, giustizia e ingiustizia, rivendicazioni sospese, rimozioni ma anche repressioni, insieme alle controspinte verso la libertà. È giunto il momento in cui è necessario che la psicoanalisi mostri pubblicamente le forze che la abitano e che ne traversano l’esperienza. Questo si impone ora con una energia e con un’urgenza fino ad oggi sconosciute.
Le forze della reazione si esprimono in Occidente con figure oppressive che spengono il desiderio, come lo scientismo, il liberismo estremizzato, la burocrazia soverchiante in grado di estinguere ogni fantasia cercando di contrastare l’azione che porta fuori del cerchio di un capitalismo di cui si vuol far credere non esistano alternative.
Nel mondo arabo, percorso da una primavera che riaccende la storia, le forze della reazione hanno un volto più brutale, hanno il volto del massacro, dell’assassinio politico, della guerra, della barbarie senza infingimenti. Tutto ciò che ha un valore nel riaprire la mente alla libertà di pensiero presenta un rischio per un potere tenuto insieme da una tradizione oscurantista. Tutto ciò che ha in sé la possibilità lenire la sofferenza psicologica e di rimettere in circolazione il desiderio mette a repentaglio un’autorità che si regge sulle inferriate e che si difende con i carri armati.
Rafah Nached è stata la fondatrice della Scuola di psicoanalisi di Damasco, e ha tentato di far conoscere la psicoanalisi in Siria, mettendo tutto il proprio impegno, anzi, facendosi un dovere di aprire una strada all’inconscio in un luogo che considerava ostile alla psicoanalisi. Rafah è autrice di diversi articoli, alcuni di carattere storico, sugli sviluppi della psicoanalisi in Siria, altri di carattere teorico e clinico, nei quali riconosce il posto del linguaggio e della parola.
Rafah è stata la prima donna a esercitare la psicoanalisi in Siria, e ha sempre espresso il proprio impegno scientifico, clinico e umanitario, intrattenendo rapporti e organizzando e animando convegni con le comunità universitarie.
Rafah è una testa pensante della psicoanalisi, e questo è sufficiente a far saltare i nervi scoperti delle dittature. Sappiamo che non occorre essersi macchiati di nessuna colpa né di nessuna azione specificamente politica per scatenare la reazione feroce delle regimi assoluti. La colpa è pensare, la colpa è desiderare, è non chiudersi in casa nel proprio guscio privato.
Quando una psicoanalista viene colpita senza nessuna ragione se non la libertà che ha saputo mostrare e la forza d’iniziativa di pensiero che è stata in grado di esprimere, suona un campanello d’allarme per tutti, e nel momento in cui, come comunità psicoanalitica, siamo chiamati a mobilitarci per questo, abbiamo al tempo stesso la dimostrazione della vitalità che la psicoanalisi porta dovunque attecchisca, e della necessità della sua esistenza come antidoto all’immobilismo e all’arretratezza.

Marco Focchi

Da cosa guarisce la psicoanalisi?

Conferenza tenuta presso l'Università di Bologna il 30 novembre 2010

Leggi il testo sul nuovo sito seguendo il link


Da cosa guarisce la psicoanalisi?